1) L’opuscolo di carattere spiccatamente letterario, non particolarmente denso filosoficamente, non presenta pertanto uno svolgimento dialettico e organico. Questa la struttura ravvisabile: capp. 1-3: la vita è positiva se la si usa bene; 4-6 gli esempi di Augusto, Cicerone, Livio Druso; 7-8: gli ‘occupati’; 9: condanna del tempo ‘programmato’; 10-11: gli occupati perdono il tempo e il passato; 12: l’occupazione dei falsi oziosi; 13: l’erudizione; 14-15: il vero ozio; 16: l’inquietudine degli occupati; 17-20: ancora sugli occupati e l’ozio.

2) ‘O bíoj bracúj, Ó dè técnh makrÔ (Hippocr., Aforismi I 1).

3) De brev. vitae 2, 1; cfr. Sen., ep. 93: la vita è perfecta (a prescindere dalla sua lunghezza) se è pienamente realizzata.

4) De brev. vitae 2, 3.

5) De brev. vitae 2, 4.

6) De brev. vitae 8, 2.

7) De brev. vitae 3, 5.

8) Capp. 4-6.

9) De brev. vitae 7, 3.

10) De brev. vitae 7, 8.

11) De brev. vitae 7, 9.

12) Ibid.

13) De brev. vitae 8, 1.

14) Fortuna è etimologicamente connessa a fero e a fur (‘ladro’): cfr. V. Pisani, Glottologia indeuropea, Torino 1970⁴, pag. 30.

15) De brev. vitae 10, 3.

16) De brev. vitae 10, 4.

17) Cfr. particolarmente Seneca, de otio, 5-6. L’ozio non è contemplazione inattiva.

18) De brev. vitae 14, 1.

19) De brev. vitae 14, 2.

20) De brev. vitae 15, 1.

21) De brev. vitae 15, 4.

22) De brev. vitae 16, 3.

23) De brev. vitae 17, 3.

24) De brev. vitae 18, 2.

25) De brev. vitae 19, 2.

26) De brev. vitae , cap. 20.

27) Sen., de vita beata, 1, 3. Si veda sopra la vanità di ciò che è fondato sul vano De brev. vitae 17, 3.

28) Cfr. G. Vattimo, Introduzione a Heidegger, Bari 1987, pp. 23 e ss.

29) Ibid., pp. 37 ss.

30) Cfr. M. Heidegger, Il senso dell’essere e la “svolta”, a cura di A. Marini, Firenze, La Nuova Italia, p. 84.

31) Scadimento e deiezione: cfr. ibid., pp. 96 ss. La chiamata della coscienza, pp. 118 ss.

32) Sorge vale ‘assunzione di responsabilità’.

33) Cfr. Il senso dell’essere, cit., p. LXXIV e passim.

34) Cfr. Vattimo, op. cit. , p. 43.

35) Quid autem ad rem pertinet, quam diu vites quod evitare non possis? ... Quaeris quod sit amplissimum vitae spatium? Usque ad sapientiam vivere (ep. 93). Per Seneca la vita è: aut finis aut transitus (M. Pohlenz, La Stoa. Storia di un movimento spirituale, tr. it., Firenze, La Nuova Italia, 1978, v. II, p. 96).

36) Cfr. Il senso dell’essere, cit., p. 117.

37) Ibid., p. LXXIV.

38) U. Galimberti, Invito al pensiero di Heidegger, Milano, Mursia, p. 45.

39) De tranq. an. 1, 1: Inquirenti mihi in me quaedam vitia apparebant, Seneca, in aperto posita ... quaedam obscura et in recessu, quaedam non continua sed ex intervallis redeuntia.

40) De tranq. an. 2, 10: hinc illud est taedium et displicentia sui et nusquam residentis animi volutatio.

41) Lucr. , de rer. nat. III 1066: emistichio citato a memoria.

42) De tranq. an. 2, 15: quod proposita saepe mutando in eadem revolvebantur et non reliquerant novitati locum, fastidio esse illis copeit vita et ipse mundus, et subiit illud tabidarum deliciarum “Quousque eadem?”

43) De tranq. an. 1, 14.

44) Cic., De fin. V 23: Democriti autem securitas quae est animi tamquam tranquillitas, quam appellant eu;qumi[an ... est ipsa vita beata. E più avanti (V 87): Democrito, secondo una leggenda, si sarebbe strappato gli occhi per potersi concentrare più a fondo nella meditazione (ut quam minime a cogitationibus abduceretur). Pur ponendo nel sapere (in rerum cognitione) la felicità, tuttavia voleva conseguire con la sua indagine l’equilibrio dell’animo (bonus animus): id enim ille suum bonum eu;qumi[an et saepe a;qambi[an appellat, id est animum terrore liberum.

45) De tranq. an. 2, 4: ergo quaerimus quomodo animus semper aequali secondoque cursu eat propitiusque sibi et sua laetus aspiciat et hoc gaudium non interrumpat, sed placido statu maneat nec attollens se umquam nec deprimens. L’eu;qumi[a di Democrito si fonde con la homologia di Zenone (M. Pohlenz, La Stoa, cit.., I, p. 419 e nota; II, p. 69).

46) Diels-Kranz, 68 B 171; 68 B 40.

47) Diogene Laerzio IX 7, 45.

48) Pohlenz, La Stoa, cit., I, p. 418. Anche Panezio si era occupato dell’euthymia e aveva scritto un’opera con questo titolo (ibid., p. 419 e nota). Aveva trasformato l’apatia stoica in gioia di vivere; Seneca ne dipende (De tranq. an. 2, 63). Il finale de De tranq. an. (l’allusione al gioco) rimanda anch’esso all’opera paneziana, cfr. Plutarco, Peri{ eu;qumi[aj, in fine (Pohlenz, op. cit., II, p. 77, nota 35).

49) Diogene Laerzio, cit. supra. Uno dei principi della fisica epicurea, ben presente in Lucrezio: ou;de{n gi[netai e;k tou} mh{ o#ntoj (ep. ad Her. 38; Lucr. I 146 ss.).

50) Cfr. Parmenide, fr. 8; G. Reale, Storia della filosofia antica, Milano 1976, I, pp. 120 ss.; III, pp. 196 ss.: il tutto (p^an) di cui parla Epicuro fatto di atomi e di vuoto.

51) Diels-Kranz, 28 B 8, vv. 26-33.

52) Reale, op. cit., I, p. 128.

53) Aristotele, De generat. et corrupt., A 8, 324 b 35 ss.; Reale, op. cit, I, pp. 174 ss.

54) Ibid.

55) Lucr. III 1068 ss.

56) Lucr. III 1053 ss.:       si possent homines, proinde ac sentire videntur

                                         pondus inesse animo quod se gravitate fatiget,

                                        e quibus id fiat causis quoque noscere et unde

                                        tanta mali tamquam moles in pectore constet,

                                        haud ita vitam agerent.

57) Ibid. II 7 ss.

58) De tranq. an. 2, 2.

59) Lucr. V 174: quidve mali fuerat nobis non esse creatis?; Reale, op. cit., III, p. 294 ss.

60) Diogene Laerzio X 22.

61) De tranq. an. 15, 2.

62) Ibid.

63) Il mondo (e quindi gli atomi e il vuoto) esiste dall’eternità: ep. ad Herodot. 44.

64) De tranq. an. 3, 6.

65) De tranq. an. 3, 8.

66) De tranq. an. 3, 3.

67) De tranq. an. 5, 5.

68) Cfr. M. Yourcenar, Mémoires d’Hadrien, Paris, Gallimard, 1974, p. 316: Tâchons d’entrer dans la mort les yeux ouverts.

69) De tranq. an. 10, 3.

70) De tranq. an. 10, 4.

71) Ibidem.

72) De tranq. an. 10, 5.

73) De tranq. an. 11, 4: Reverti unde veneris quid grave est? Male vivet quisquis nesciet bene mori.. De tranq. an. 11, 6: Qui mortem timebit, nihil umquam pro homine vivo faciet; at qui sciet hoc sibi cum conciperetur statim condictum, vivet ad formulam.

74) De tranq. an. 11, 8.

75) De tranq. an. 12, 5.

76) De tranq. an. 13, 1 ss.

77) De tranq. an. 13, 3.

78) De tranq. an. 14, 2.

79) De tranq. an. 14, 3.

80) De tranq. an. 14, 9.

81) De tranq. an. 14, 10.

82) De tranq. an. 15, 1: occupat nonnumquam animum odium generis humani.

83) De tranq. an. 17, 3-4.

84) M. Heidegger, Essere e tempo, in M. H., Il senso dell’essere e la ‘svolta’, cit., pp. 99 ss. e passim.

85) Il caso di Sereno è quello di un convalescente, secondo la diagnosi stessa di Seneca (De tranq. an. 2, 1); nec aegroto nec valeo (De tranq. an. 1, 2).

86) Cfr. Epitteto, Opere, Milano, Rusconi, 1982, Introduzione e passim: la diairesis tra proairetikà e aproaiìeta.

87) G. Reale, op. cit. III, pp. 451 e ss.

88) Cfr. p.es. Epitteto, fr. 3.

89) Allora la verità si dis-vela, a-letheia, (particolarmente nella poesia): l’uomo risponde con la Gelassenheit (l’abbandono). Si pensi alla ‘rivelazione’ parmenidea.

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